Por Wilfredo Salvador Ortiz Díaz
A los anarquistas salvadoreños
de ayer, de hoy y de siempre.
Las primeras organizaciones obreras en El Salvador, al igual que en
el resto de América Latina, tienen sus orígenes en el anarquismo;
impulsado por hombres y mujeres que hicieron suyas esas ideas
llevándolas a la práctica, escribiendo así las primeras páginas de la
historia de los movimientos sociales salvadoreños, una historia larga y
tortuosa, con triunfos y fracasos que aún no termina de escribirse.
A finales del siglo XIX y principios del siglo XX las ideas
anarquistas se encuentran muy propagadas en América Latina gracias a
las emigraciones de europeos, en especial de España, Italia y Alemania.
Éstos llegaron expulsados y perseguidos por sus actividades políticas.
Argentina, Brasil y México fueron los sus principales destinos en donde
siguieron con sus actividades revolucionarias.
El Salvador no estuvo ajeno a este tipo de emigraciones y en la
segunda mitad del siglo XIX llega a San Salvador el anarquista francés
Anselme Bellegarrigue, quien “en 1850 publicaba en París: L’ Anarchie,
Journal de l’Ordre”
1. Éste emigró a Honduras y luego a San Salvador después de haber trabajado como maestro en el primero. Nettlau,
2
en 1906 constató la existencia de un hijo suyo en el Pimental,
Departamento de La Libertad. Aún no se sabe si la llegada de
Bellegarrigue pudo haber tenido influencia en las sociedades
artesanales o en el ámbito académico de la época, pero estuvo
involucrado en el derrocamiento del gobierno en Francia.
A principios del siglo XX el artesanado salvadoreño se encontraba
organizado en sociedades de carácter mutualista formadas por patronos y
obreros, sirviendo en el ahorro y el crédito a sus socios e
incentivando los valores morales y cívicos. Pero poco a poco, los
artesanos que integraban estas sociedades fueron influenciados por
nuevas corrientes de pensamiento, así, puede destacarse que en 1908
circula en San Salvador la revista literaria Ritos “como publicación
influida por las ideas anarquistas”
3.
En 1909 el artesanado salvadoreño trata de establecer relaciones con
otras organizaciones con sus mismas aspiraciones fuera del territorio
salvadoreño, por lo que José Antonio Vides de “La Sociedad El Porvenir
de Obreros de El Salvador” le manda una nota al anarquista Billo
Zeledón solicitándole su intervención para ponerse en contacto con
organizaciones similares en Costa Rica:
“Santa Ana, El Salvador 23 de septiembre de 1909. Señor Don José María Zeledón, San José. Muy señor mío:
“Deseando nuestra sociedad comunicarse con las agrupaciones obreras
de ese país hermano, y no teniendo conocimiento del domicilio o nombre
de ellos, me dirijo a usted suplicándole al mismo tiempo, nos ponga en
comunicación para no seguir aislados como hasta ahora ha acontecido. El
15 del corriente, la Sociedad El Porvenir de Obreros, conmemorando el
nacimiento de nuestra derruida patria y del primer aniversario de su
reorganización, cumpliendo con los estatutos que lo rigen, hizo la
transmisión del gobierno de la sede de la sociedad a la nueva Junta
electa del nuevo periodo (…)
“Protestamos solemnemente protestar por nuestra sociedad y de común
acuerdo con las demás organizaciones obreras de Centroamérica, trabajar
por el adelanto y acercamiento en todo sentido del gremio obrero, lo
que tengo a mucha honra manifestarle haciendo votos porque día a día se
estrechen más las relaciones que han de armonizar por siempre y al
amparo de la paz estas instituciones libres.
“He de suscribirme de usted muy atento y seguro servidor, José Antonio Vides.
“Aprovecha Billo esta misiva para hacer algunas observaciones sobre
la falta de organización obrera en Costa Rica y del desinterés general
de las cosas sociales que existe en el país. Escribe Billo:
“Mi primera intención fue contestar a esos obreros que seguramente
han visto pasar mi nombre en alas de algunos versos, que las
asociaciones de toda clase y en particular las de trabajadores son aquí
planta exótica y que suelen aparecer como fuegos fatuos allá de raro en
raro para alumbrar fugazmente los senderos de una ambición extraña a
sus más triviales intereses.”
4
De esta manera, el movimiento artesanal salvadoreño trataba de
establecer relaciones con el resto de Centroamérica, y es con este
mismo fin en que 1911 se realiza en San Salvador el “Primer Congreso
Obrero Centroamericano.”
5
Posteriormente, en junio de 1918 se celebra en el pueblo de Armenia,
Sonsonate, el llamado “Congreso Obrero Salvadoreño; al que asisten
doscientos delegados en representación de todas las organizaciones
mutualistas y obreras.”
6Este
congreso tendría como finalidad inmediata la fundación de la Unión
Obrera Salvadoreña, comprensiva de todas las organizaciones obrero
artesanales de la época y con miras a la creación de la Unión Obrera
Centroamericana”
7
Estos primeros pasos en la unificación del movimiento
obrero-artesanal local y centroamericano fueron dados de la mano del
terrateniente Arturo Araujo quién financió la totalidad del Congreso en
el que fue declarado “Benefactor de la Federación.”
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A partir de este congreso, el movimiento obrero-artesanal
salvadoreño no será el mismo y empezará a mostrar cambios cualitativos
junto a los primeros indicios de industrialización del país. El
movimiento artesanal en “sus formas de organización, que avanzan de las
formas mutualistas a las cooperativistas de producción y consumo, son
eminentemente defensivas y se mueven dentro del marco ideológico que va
desde el socialismo utópico hasta el anarquismo, de acuerdo al grado de
desarrollo del país”.
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Ya en 1922 esos cambios cualitativos se reflejan en “la segunda
federación de la Unión Obrera Salvadoreña que estaba con cinco
filiales.”
10Al
respecto, se dice que: “elementos anarcosindicalistas predominaron en
la Unión Obrera Salvadoreña, fundada en 1922 y en la Federación
Regional de Trabajadores salvadoreños, que la siguió dos años mas
tarde.”
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Esta organización tendrá corta vida y se fusionará con la
Confederación Obrera de El Salvador (COES) para unir al movimiento
obrero en el marco de la Confederación Obrera Centroamericana (COCA),
pero la COES es expulsada de ésta última por su orientación mutualista.
Ese mismo año, “brigadas de sindicalistas mexicanos comandados por
Jesús Flores Magón (hermano del mítico Ricardo Flores Magón) llegaron a
Guatemala y El Salvador formando la Federación Obrera de Guatemala y la
Federación Regional de Trabajadores en El Salvador. Con posterioridad
pasaron a Honduras, Nicaragua y Costa Rica, en cada una de las
organizaciones obreras, asi formadas, concurrió a formar la
Confederación Obrera Centroamericana (COCA) que radicaría por el
término de un año, en cualquier país designado por los consejos
directivos de cada federación.”
12
Vale la pena recordar que en México “elementos del Partido Liberal y
de otros grupos anarcosindicalistas formaron parte de la Casa del
Obrero Mundial durante la revolución y luego en la CROM.”
13Esta última fue la que formó la COCA.
La creación de la Federación Regional de Trabajadores Salvadoreños
(FRTS) surge gracias a la consolidación de los primeros sindicatos, por
lo que “la creación de la Regional entorno a la COCA nos indica
claramente la descomposición del artesanado y el surgimiento del
movimiento obrero como clase en sí, como una clase con una “situación
común, intereses comunes”. El surgimiento de los primeros sindicatos en
1923-1924 y especialmente de la regional, muestra a nivel ideológico
una descomposición del socialismo utópico y el surgimiento y lucha
entre las corrientes social reformistas, como anarcosindicalistas y
comunistas, muchas veces influenciando el movimiento obrero en forma
inclusive simultanea.”
14
En este sentido, el sindicalismo es el resultado de la necesidad
espontánea que tiene el trabajador de organizarse. De esta manera
surgen las ideas que van a guiar a esta organización libre las que son
derivadas, en su origen, del anarquismo y los hombres que lograron
hacerlas aceptables eran en su mayor parte anarquistas. Estos primeros
sindicatos aglutinan a zapateros, albañiles, mecánicos, carpinteros,
sastres, barberos, vendedores ambulantes, de oficios varios, sindicatos
de finca y campesinos, etc.
El 21 de septiembre de 1924 se fundó en San Salvador la FRTS y su
cede en el mismo lugar “era el centro donde nos llegaba la intensa
propaganda internacional de aquella época. Recibíamos materiales de
Holanda, Argentina, Francia, Italia, Estados Unidos, México, etc. En
las cuales se reflejaban varias tendencias y posiciones que por
entonces influenciaban al movimiento obrero mundial. Así llegaban a
nuestro país las tendencias reformistas, anarco-sindicalistas,
anarquistas y comunistas que se disputaban la hegemonía en el
movimiento obrero internacional.”
15
Sobre lo anterior cabe mencionar que “la Confederación Obrera
Centroamericana (COCA) por la importancia que significaba en esa época
para el movimiento obrero mundial, quiso ser atraída por la Federación
Panamericana del Trabajo de Washington. Sin embargo, el Consejo
Superior se inclinó por la Federación Sindical de Ámsterdam, cuyas
tendencias eran moderadas. La Tercera Internacional Comunista de Moscú,
consideraba las actuaciones moderadas de la federación sindicalista,
como traidoras al movimiento mundial de los trabajadores y las
calificaban de amarilla. No obstante a partir de 1922, cambió y propuso
con insistencia la fusión de ambas organizaciones con el fin de formar
un frente único. De esta fecha en adelante todas aquellas
organizaciones obreras adheridas a la federación sindicalista de
Ámsterdam (FSA) comenzaron a recibir corrientes sindicales extremistas
y entre ellos la COCA y en espacial la FRT de El Salvador.”
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En la FRTS convergían tres corrientes ideológicas que se disputaban
su dirección: los reformistas, los comunistas y los anarquistas.
Los reformistas confiaban en un proceso electoral y pacífico para
conquistar un estado liberal y que posteriormente concluyeron su
proyecto con el Partido Laborista.
Uno de los máximos representantes de esta corriente era Alberto
Masferrer, quien dicho sea de paso, no miraba con malos ojos las ideas
anarquistas refiriéndose a ellas de esta manera: “Cuanto menos gobierno
necesite un país, mayor será su prosperidad y ventura; la anarquía, que
es una concepción ideal de la vida, de la vida sin gobierno, no lo es
sino porque lleva implícita la perfección, la santidad del
individuo…Necesitamos de gobierno, porque somos malos. Porque somos
crueles, perversos, codiciosos, brutales y tiránicos, necesitamos de
que alguien nos vigile, nos contenga, nos reprima y nos castigue”
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Respecto a Masferrer Alba dice: “la realidad de su país, sin
embargo, llevó a Masferrer, ya al final de su vida, a mostrarse más
radical. Tal vez contribuyeron a ello los contactos que en sus viajes
tuvo con socialistas y anarquistas, especialmente en Chile. Se
manifiesta anticapitalista, enemigo del monopolio de la tierra y quiere
tierra libre y también libre sea necesario para trabajarla.”
18
En segundo lugar se encontraban los comunistas, inspirados en las
conquistas alcanzadas por la revolución Rusa de 1917. En El Salvador el
desarrollo de la propaganda marxista-leninista hizo mella en algunos
obreros quienes vieron en la conformación del Socorro Rojo
Internacional la expresión mundial de lo que denominaban clase obrera.
Esto permitió la formación del elitismo dentro del sindicalismo.
Por último se encontraban los anarquistas, quienes tenían una
abierta oposición a cualquier partido político y al parlamentarismo,
por lo que también recibían el nombre de sindicalismo revolucionario y
pretendían la liberación del trabajador a partir de ellos mismos,
valiéndose de la acción directa y de la huelga general como método de
lucha.
En este sentido el anarcosindicalismo es una rama del anarquismo
vinculada al movimiento obrero a través del sindicalismo, es un método
de organización y de lucha de los trabajadores a través de los
sindicatos que tiene como objeto la conquista por parte de los
trabajadores de los medios de producción según los principios
federativos.
A pesar de los antagonismos ideológicos existentes dentro de la FRTS
el trabajo que ésta realizaba permitió la formación de más sindicatos.
Con la consigna “A organizar las ligas campesinas” se lanzó a formar
sindicatos al campo a tal grado que en 1929, funcionaban en ciudades,
fincas y cantones del país.
“Las luchas reivindicativas se encaminaban a conseguir la reforma
agraria, erradicación del latifundio, y las relaciones feudales,
particularmente el pago con fichas, la tienda de raya y los malos
tratos.
La actividad desplegada por la regional, ejerció influencia para que
durante el gobierno de don Pío Romero Bosque, se dictaran las
siguientes leyes: Ley de Protección a los Empleados de Comercio (31 de
mayo de 1927), Ley de Registro de Agrupaciones Obreras y Gerenciales,
Decreto de Creación de Junta de Conciliación (ambos el 15 de junio de
1927) y el Reglamento de Horas de Trabajo (13 de junio de 1928).
“La última de las leyes mencionadas, en su artículo primero hacía
una larga enumeración de labores en las cuales establecía la jornada de
ocho horas diarias; lo cual significó un triunfo de los obreros, pues
había sido constantemente la aspiración a reducir el tiempo de trabajo.”
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Dada las relaciones que llegó a tener la FRTS a nivel internacional
con otras organizaciones sindicales de América Latina, “en 1925 el
líder obrero Virgilio Chacón entró en contacto con el dirigente de la
FORA (Federación Obrera Regional Argentina), Julio Díaz quién hacía una
gira por Centroamérica promoviendo la organización anarquista.”
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Julio Díaz venía de México, allí “había recibido noticias sobre el
proyecto de creación de una “Continental de sindicatos anarquistas
patrocinada por la AIT. Sin ser favorable, Díaz propuso una reunión
previa en la capital panameña para el mes de noviembre de 1925 en la
que se debía de fijar la fecha de congreso constitutivo a nombre de la
CGT de México y la FORA.
“Sin embargo esa primera reunión nunca se llevó a cabo, pues los
representantes de Perú, Chile, Uruguay, Argentina y México fueron
aprehendidos en la ciudad de Balboa por las autoridades panameñas.”
21
En 1927 se llevaron a cabo manifestaciones en apoyo a Sacco y
Vanzetti, los dos anarquistas condenados a muerte en Estados Unidos.
22
Esto permitió que el movimiento obrero salvadoreño se incorporara a las
luchas internacionalistas del movimiento anarquista internacional.
Este acercamiento a diversas organizaciones anarcosindicalistas
permitió la circulación y distribución de propaganda que servía de
aliciente para el movimiento obrero tan necesitado de fundamentos
teóricos. Dada esa necesidad de formación obrera, se crea en este
periodo la “universidad popular” que funcionaba como un ateneo anexo a
diversos centros culturales que existían en San Salvador.
La “Universidad Popular” se dedicaba a la educación de los obreros y
campesinos que sentían la necesidad de profundizar en el aspecto
ideológico y de la realidad que ellos afrontaban en ese momento. Las
ideas de los clásicos del socialismo como Kropotkin, Bakunin y Proudhon
eran discutidas; también eran muy difundidas las ideas de José
Ingenieros y Ricardo Flores Magón. La discusión de las ideas y la
formación corría a cargo de dirigentes sindicales, académicos y
extranjeros algunas veces.
El funcionamiento de la “Universidad Popular” permitió cimentar las
bases ideológicas de los obreros y campesinos, permitiendo que ellos
mismos expusieran sus puntos de vista y análisis de la situación social
y económica en diversos panfletos y folletos.
Esta efervescencia del movimiento obrero no solo hacía preocupar a
las autoridades de gobierno, sino también a la iglesia católica quién
no miraba con buenos ojos la organización obrera y por ello “el 31 de
octubre de 1927, Monseñor Alfonso Belloso y Sánchez, Administrador
Apostólico de la Arquidiósecis y Obispo Auxiliar de San Salvador,
publicó la pastoral titulada “El presente momento social.” Este
documento resume la posición de la Iglesia frente a la doctrina
socialista:
“El segundo principio que establece el socialismo es el anarquismo
revolucionario. Anarquismo. Todos los organizadores comunistas habían
pretendido construir un Estado con sus poderes, corporaciones y
magistrados. El comunismo anárquico niega el Estado sin decir a punto
fijo lo que ha de sustituirlo. Revolución. El como la sociedad actual
está formada; la familia, el Estado, la Iglesia, estorba e imposibilita
el establecimiento del comunismo. Aguardar que por medios suaves se
transforme la sociedad presente pondría en balanzas el buen suceso del
sistema. Por tanto hay que echar mano de la violencia, de la
destrucción, del aniquilamiento para construir el mundo nuevo
descuajando el viejo. Más, puesto que el comunismo perfecto no puede
existir mientras los hombres sean como los actuales y la riqueza se
produzca tan limitadamente como ahora, menester es conservar el Estado,
empresario universal que fija toda la vida económica, pero un estado
compuesto por la mayoría proletaria que oprima la minoría burguesa
hasta nivelar toda desigualdad y medir la sociedad con un resero. Pues
confrontad ahora semejantes opiniones con el sagrado Evangelio…
Jesucristo manda dar “al César lo que es del César y a Dios lo que es
de Dios…Lo cual sería absurdo si no hubiera autoridad civil sea cual
fuere su forma, y una autoridad religiosa, Ambas integradas por
hombres, puesto que ordena pagar los tributos; el comunismo anárquico
edifica la sociedad nueva sin poder alguno que tenga derecho de mando y
ser obedecido.”
23
Para 1929 las disputas ideológicas dentro de la FRTS se hacen más
patentes y los primeros núcleos de comunistas dentro de la misma se
adhieren a la consigna revolucionaria mundial en el seno del movimiento
obrero (que) “era entonces la de arrebatar la dirección a los
reformistas y los anarquistas.”
24
“La lucha ideológica, precisamente por su nivel primitivo, tomaba en
ocasiones numerosas los cauces más violentos y no era nada raro que en
las sesiones sindicales se llegara a las manos y se apoyaran los puntos
de vista a puras trompadas. También salían de vez en cuando a relucir
los cuchillos.”
25
Bajo este clima “se llevó a cabo el V Congreso de nuestra Federación
Regional y los que nos considerábamos ya comunistas tomamos la
dirección regional del organismo. Para entonces habiendo sido
desplegados los reformistas…, la pelea central se planteó con los
anarcosindicalistas. Yo quedé encargado de las finanzas de la
Federación con el apoyo de los anarcosindicalistas, pero cuando estos
vieron que en el desempeño de mi cargo yo no me plegaba a sus
posiciones y no hacía concesiones a su línea, como había sido su
esperanza cuando me apoyaron tomaron venganza: acordaron dejar de pagar
sus cuotas y comenzaron a desarrollar una campaña de sabotaje
financiero entre la base para debilitar nuestras posibilidades como
dirección.”
26
En 1930 se realizó el VI Congreso de la FRTS “en un ambiente de
polémica y hostigamiento. Todavía teníamos problemas económicos agudos
por la actitud de sabotaje de los disidentes anarcosindicalistas… En
aquellas condiciones, la convocatoria para el nuevo congreso fue un
golpe de audacia por parte nuestra, porque debido a la insistencia mía,
la regional se comprometió a pagar los gastos de concurrencia y
estancia a los delegados de las zonas rurales, que por cierto eran
mayoría. El VI congreso fue un éxito, pero es que para entonces ya
había algo nuevo en el movimiento revolucionario salvadoreño: ya había
surgido nuestro partido comunista.”
27
Como lo deja entrever Miguel Mármol, este grupo de “disidentes” era
muy numeroso para causar problemas por el pago de sus cuotas, es de
tomar en cuenta que por ese entonces la FRTS llegó a tener unos 75,000
afiliados, por lo que puede pensarse que al no encontrar cabida dentro
de ésta los, anarquistas, buscaron un nuevo esquema organizativo.
Este Congreso marca el fin de la época de oro del anarcosindicalismo
en El Salvador. Desde ese momento el movimiento obrero en El Salvador
será llevado de la mano del Partido Comunista arrojándolo a una lucha
partidaria y electoral. Al respecto es de considerar que “por eso, pero
principalmente por el contenido revolucionario electoral impulsada por
el Partido Comunista en 1930, sostenemos que puede hablarse de un
retroceso en la lucha de masas en El Salvador en ese momento, tal como
así ocurrió posteriormente, cuando la lucha se centró, en algunas
ocasiones, principalmente alrededor de los procesos electorales.”
28
En virtud de lo antes expuesto se dice que el anarcosindicalismo en
El Salvador marca el punto de partida del sindicalismo y de la
evolución ideológica de los movimientos populistas.
Pero la lucha anarquista no termina acá, sino que sigue latente y en
ese mismo año de 1930 se funda en San Salvador la primera organización
anarquista: El Centro Sindical Libertario dirigido por Enrique Conde.
29
Desde su fundación este fue el centro de la actividad anarquista en El
Salvador, aunque tuvo una corta vida permitió a los anarquistas seguir
con sus luchas y propagar sus ideas.
Pero aún fuera de la FRTS las rivalidades ideológicas siguen
manifestándose entre los comunistas y anarquistas, así las luchas del
partido deben “ser dirigidas no solo con los explotadores, sino también
contra todos los reformistas, socialfascistas, oportunistas, traidores,
derrotistas, liquidacionistas, pacifistas, y todos los que en alguna
forma den ilusiones pequeño burguesas como los anarquistas,
anarcosindicalistas (Centro Libertario Sindical) y contra todo el
régimen actual.”
30Esto demuestra la obtusa dirección del partido con respecto a las demás izquierdas.
El año de 1932 marca el final del Centro Sindical Libertario y uno
de los sucesos más luctuoso de la historia de El Salvador. Alrededor de
10,000 personas fueron asesinadas después de un alzamiento indígena,
que fue aplacado por las balas de la dictadura militar del General
Maximiliano Hernández Martínez.
Este acontecimiento y la posterior represión dan un duro golpe a
todo el movimiento obrero, que a la par de la población indígena del
occidente del país fue el principal blanco de la represión estatal.
Ese año muchos obreros, campesinos e indígenas mueren en los
paredones, incluyendo a anarquistas que no habían cesado en su lucha.
Sobre estos hechos cuenta Miguel Mármol: “Empecé a reconocer caras de
camaradas del partido, de la juventud, de la Regional todos ellos
mostrando huellas de su tortura y los golpes recibidos. Con el primero
que hablé en la atestada celda en que me metieron fue con Gerardo Elías
Rivas, llamado “cafecito”, un líder anarco-sindical, muy puro y
sincero, equivocado políticamente, pero una magnífica persona.
31”
“Como a eso de las diez de la noche retumbó un grito en medio del
silencio “¡Miguel Mármol al recinto!”. El compañero cafecito me dijo
que no contestara, que de seguro estaban sacando a la gente para irla a
fusilar. Pobrecito cafecito, esa fue la noche en que murió èl también,
solo que en otro paredón.”
32
Este acontecimiento trunca el desarrollo de los movimientos sociales
y todas las organizaciones de izquierda pasan a la clandestinidad bajo
esta dictadura que durará hasta el primer quinquenio de los años
cuarentas.
Pero en la clandestinidad algunos grupos siguen trabajando, entre
ellos los anarquistas. Dice Miguel Mármol, que sobrevivió a los
fusilamientos y se encontraba huyendo en el oriente del país: “no
recibimos nada en concreto del Partido, pero recibimos la comunicación
de un pequeño grupo de anarquistas capitalinos que se estaban
organizando y que ya tenían contactos internacionales, en la cual me
ofreció un viaje de descanso a España”
33
Entrada la segunda parte de la década de los años treintas los datos
de las actividades anarquistas se pierden (al menos hasta lo que se ha
logrado investigar), pero no cabe dudad que estas ideas siguieron
pululando dentro de nuevas organizaciones.
Finalizada la dictadura de Martínez en 1944, las organizaciones
obreras renacen y empiezan a reorganizarse de la mano del Partido
Comunista. A medida que pasan los años y nuevos gobiernos militares
alternan el poder la represión vuelve a hacerse latente y los espacios
de expresión son suprimidos y la autodefensa va quedando como la única
alternativa ante la represión.
En esta ocasión será el movimiento estudiantil el que jugará un
papel principal dentro de la lucha revolucionaria y “al entrar en la
década de los años 70’s contaba con varias agrupaciones que rebasaban
los términos del trabajo gremial… Surgió también el Movimiento de
Izquierda Revolucionaria (MIR) que aglutinaba a trotskistas,
anarquistas y marxistas, en su mayoría apoyadores de la lucha armada.”
34
A finales de los 70’s “existían otras organizaciones universitarias
de poca relevancia de tendencia trotskista y anarquista como por
ejemplo: Movimiento Revolucionario Universitario (MRU), Grupo
Socialista Internacionalista (GSI), y la Organización Socialista
Internacionalista (OSI).”
35
En efecto, las ideas anarquistas aún seguían latentes y se mantenían
en las luchas populares y se hacían presentes en los albores de la
guerra civil. Es de suponer que al igual que muchas otras
organizaciones revolucionarias de esa época, individualidades y
colectividades anarquistas se incorporaron a la lucha armada en el
FMLN. También es de destacar la presencia de anarquistas extranjeros
que participaron en la lucha armada.
Una vez finalizada la guerra civil y llegada la década de los
noventas las ideas anarquistas van a hacerse presentes nuevamente, pero
ahora bajo un contexto muy diferente a los anteriores.
Lo que hoy se podría denominar como el resurgimiento del anarquismo
en El Salvador tiene sus inicios en la primera década del siglo XXI
cuando algunos jóvenes que formaban parte de movimientos
contraculturales empiezan a retomar las ideas anarquistas y a criticar
a la sociedad salvadoreña desde esta óptica, alejándose de la izquierda
tradicional salvadoreña amarrada con un partido político y encaminada a
un proceso electoral.
En el 2002 la joven escena hardcore-punk de San Salador fue la cuna
para el Movimiento Anarquista Salvadoreño (MAS) integrado por punks,
skinhead y straight edge, que se dedicaban a la difusión de las ideas
anarquistas a través de panfletos y fanzines (como Rechazo Social y
Depurando el Sistema) dentro de los conciertos; poco a poco, este grupo
fue creciendo y saliendo de los conciertos. Es así que el primero de
mayo del 2003 por primera vez, desde principios de siglo, anarquistas
desfilan por las calles de San Salvador
Con el paso del tiempo el MAS desaparece y algunos de sus miembros
forman el CLA (Célula de Liberación Animal) dedicándose a promover el
buen trato hacia los animales, a la difusión del anarcoveganismo y la
acción directa. Esta agrupación no dura mucho y desaparece en corto
tiempo.
En el año de 2004 algunos miembros de los extintos MAS y CLA forman
el Kolectivo Acción Libertaria (KAL) siempre integrados por jóvenes
pertenecientes a los movimientos contraculturales que se van a dedicar
a la difusión de las ideas anarquistas y veganistas a través de la
palabra escrita, el punk y la acción directa por medio de su fanzine
Arroja la Bomba y la Banda Cívica Maldita, esta última de corta
existencia.
A partir de este año nuevas organizaciones anarquista surgen en la
capital salvadoreña. Una de ellas es el Kolectivo Acción Social
Anarquista (KASA) integrado en su mayoría por skinhead que se dedican a
difundir las ideas anarquistas en los conciertos punk-skin.
En 2005 en la Universidad de El Salvador nace el Circulo
Revolucionario Anarquista Salvadoreño (CRAS) producto de un círculo de
estudio dentro de la Universidad de El Salvador y quienes se dedican al
estudio de las ideas anarquistas y las difunden por medio de la palabra
escrita en sus boletines.
En diciembre de 2006 nace el Kolectivo Resistencia Libertaria (KRL)
integrado siempre por jóvenes pertenecientes a los movimientos
contraculturales que se dedican a la difusión de las ideas por medio de
fanzines y comunicados así como acciones de calle.
A finales del 2007 producto de disputas ideológicas dentro del
Bloque Popular Juvenil, hijo del FMLN, surge Acción Directa (AD), un
grupo muy numeroso de jóvenes quienes se dedican a la propaganda,
adhesión de miembros dentro de sus filas y difusión de las ideas
libertarias.
Con el nacimiento de nuevas colectividades anarquistas es que ya se
puede hablar de un verdadero movimiento anarquista en El Salvador
alejado de cualquier influencia de algún partido u organización.
Desde el 2006 el KAL y el CRAS deciden estrechar los lazos
existentes con las demás organizaciones y deciden organizar una
participación conjunta dentro de la marcha del primero de mayo del
2007, dicha actividad no alcanza a concretarse y las diferentes
colectividades siguen encontrándose en cada actividad de calle de forma
casual pero, con muy buenas relaciones.
En el año 2008 gracias a las gestiones de AD, KRL, KAL y CRAS se
logra que todas las organizaciones anarquistas participen de forma
coordinada en la marcha del Día del Trabajo. Dicha coordinación se
nombró Coordinadora Anarquista y aglutinaba a KASA, KRL, AD, KAL, CRAS
y Movimiento Universitario Revolucionario de Estudiantes. Mártires del
32 (MURE 32). Éste último es la única organización estudiantil que
desde el 2002 ha dado su apoyo a todo el movimiento anarquista.
Esta fue una actividad de gran importancia ya que desde principios
de siglo no se había visto una participación anarquista tan grande en
la capital; además la coordinación unificó los lazos entre los
diferentes colectivos, que aunque no se eran desconocidos, permitió
conocer directamente el trabajo que cada uno de ellos estaba realizando
y apoyar ese trabajo.
Después de la marcha los colectivos decidieron seguir trabajando de
esa manera, respetando la autonomía de cada uno. Es así como inicia el
trabajo de la Coordinadora Anarquista con el objetivo de unificar,
apoyar el trabajo que cada miembro realiza bajo una organización
horizontal que responde a decisiones concensuadas por cada uno de sus
integrantes. Esta coordinación termina antes de cumplir un año.
El corto trecho avanzado por el joven movimiento anarquista
salvadoreño lo ha hecho manteniéndose alejado de cualquier institución
partidaria conservando su autonomía. Teniendo claro que la izquierda la
conforman una pluralidad de corrientes de pensamientos y que negar esto
genera un retroceso en la construcción de una sociedad que pueda luchar
por sus derechos, hacerse oír, respetar bajo los principios de justicia
y solidaridad. Algo que no puede lograrse por la vía electoral.
La construcción de una nueva izquierda que no tenga como objetivo la
toma del poder y que no utilice los mismos métodos del pasado, porque
todos ellos fracasaron o fueron comprados por el sistema al cual se
quiere destruir, representa el objetivo a alcanzar por los nuevos
anarquistas por lo que habrá que emplear nuevos métodos de lucha, de
crear la alternativa para poder vivir la utopía.
BIBLIOGARFÍA
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Lungo, Mario. La lucha de masas en El Salvador. San Salvador: UCA Editores, 1987.
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5 Malinedo, Fernando. El movimiento obrero en Guatemala, 1877-1990, Revista Mesoamerica Nº 15. 1988.
6 Menjivar, Rafael. Formación y lucha del proletariado industrial salvadoreño. 1982. p. 39
7 Arias Gómez, Jorge. Farabundo Martí. 1996. p. 51
9 Menjivar, Rafael. ob.cit.. p. 39
10 Cappelletti, Ángel J. ob.cit. p. CLIX
12 Salazar, Alfonso. Los sindicatos obreros. 1956. p. 37
13 Alba, Víctor. Historia del Movimiento obrero en América Latina. 1964. p.114.
14 Menjivar, Rafael. ob.cit. p. 63-64
15 Dalton Roque. Miguel Mármol: Los sucesos de 1932 en El Salvador. 2000. p. 131
16 Salazar, Alfonso. ob.cit. p. 38
17 Masferrer Alberto. El dinero Maldito. 2002. p. 42-43.
18 Alba, Víctor. Ob.cit. p. 171
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21 Tercena Arriola, Arturo. Presencia Anarquista en Guatemala entre 1920 y 1932. Revista Mesoamérica Nº 15. p 6 y 7
22 Salvador Orlando Alfaro en: Martínez Peñate, Oscar. El Salvador: Historia general. 2007. p. 98
23 López Jiménez, Ramón. Mitras Salvadoreñas en Arias Gómez, Jorge. Ob.cit. p. 119-121
24 Dalton Roque. ob.cit. p. 137
28 Lungo, Mario. La lucha de las masas en El Salvador. 1987. p. 22
29 Teracena Arriola, Arturo. ob.cit.. p. 19
30 Schlesinger, Jorge. Revolución comunista ¿Guatemala en peligro? En Arias Gómez, Jorge. ob.cit. p.178
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